小窗自纪 三

砚诚有岁　舌岂无兵萝莉

不耕而获，不菑而畲[1]，砚诚有岁；本日下城，明日倾国，舌岂无兵。

今译

不在刚开动耕作时就期许坐窝得到丰充，

不在刚开开瘠土时就期许立即变成肥土，

勤奋地用笔在砚田庐耕作自当有其成绩；

今天攻下一座城池，未来颠覆一个国度，

用三寸舌头作利剑，谁说我没十万雄师？

审视

[1]“不耕”二句：《易·无妄》：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”菑畲（zī yú），栽植。菑，耕作一年的地盘，指初耕田地。畲，拓荒过三年的田地，熟田。

混迹渔樵　兴颇不恶

桃花活水，白云深山。混迹渔樵，兴颇不恶。

今译

桃花虚夸在漾漾的春水，白云满盈着幽静的深山。

与打鱼砍柴的东说念主在一皆，敬爱确乎詈骂常的高远。

此曲只应天上有　我辈岂是蓬蒿东说念主

弄月嘲风[1]，此曲只应天上有[2]；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿东说念主[3]。

今译

刻画清风朗月的诗句，只应当在天上才有；

住在茅斋草径的高士，难说念会是村野之东说念主？

审视

[1]弄月嘲风：以风月等自然景物为题材。形容心情的发放自得。

[2]“此曲”句：出自唐杜甫《赠花卿》。

[3]“我辈”句：出自唐李白《南陵别儿童入京》。

文东说念主蕴藉　才子纵横

文东说念主蕴藉，才子纵横。纵是绣口锦心，决窍自有区别[1]。

今译

文东说念主宽容神秘，含而不露，

才子奔放英俊，无所挂念。

纵令他们都是文华斐然，妙笔生花，

但各自的秉性气质作念事方式自有不同。

审视

[1]决窍：释教语。修行者入说念的门径。

酒东说念主有鬼　诗东说念主有魔

酒东说念主有鬼，诗东说念主有魔。想来极有主张，兴到任他愚弄。

今译

醉酒的东说念主好像被鬼支派，作诗的东说念主好像被魔驱使。

文念念驾临时凭我方旁边，敬爱到来时任妖怪愚弄。

戒酒等于逐鬼　祭诗随机祛魔

戒酒等于逐鬼，祭诗随机祛魔[1]。无鬼无魔，诗酒何用。

今译

戒酒就是斥逐鬼，祭诗随机能除魔。

但没了酒鬼诗魔，诗与酒还有何用？

审视

[1]祭诗：相传唐代贾岛常在岁除，取一年所得诗，用酒脯祭祀说：“劳吾精神，以是补之。”见唐冯贽《云仙杂录》卷四。后以“祭诗”为典，默示自祭其诗以自慰。

琵琶须昭君弹　胡笳须文姬吹

琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹弹绝无风味。然两君之韵，却随机在此。

今译

琵琶要是不是王昭君弹拨，

胡笳要是不是蔡文姬吹奏，

就少量风味也都不会有了。

但昭君与蔡琰两东说念主的风味，

却不单是在于这两者内部。

审视

[1]胡笳：相传为汉末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古乐府琴曲歌辞。共十八章，一章一拍。见《乐府诗集·琴曲歌辞·胡笳十八拍》题解。胡笳：古代朔方民族管乐器，听说由汉张骞由西域传入，汉魏饱读励乐中常用。蔡琰又有《悲愤诗》之二：“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。”

李太白酒圣　蔡文姬书仙

李太白酒圣，蔡文姬书仙。置之一时，绝妙良伴。

今译

李太白是饮酒里的圣东说念主，蔡文姬是书道中的少女。

要是生涯在归并个时期，将会是一双绝妙的夫妻。

乘兴而来兴尽返　一时相忆沉随

子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返[1]；吕安之驾，一时相忆，沉相从[2]。

今译

子猷坐船，乘着敬爱雪夜来，敬爱尽了即回返；

吕安驾车，只须念念念起嵇康，纵有沉也相随。

审视

[1]“子猷”三句：晋王徽之（子猷）居山阴，夜雪初霁，月色清朗，忽忆戴逵（安说念）。戴时在剡，即便夜乘划子诣之，经宿方至，造门不前而返。东说念主问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何须见戴？”见《世说新话·任诞》。

[2]“吕安”三句：《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相念念，沉命驾。”

物外之情　尽堪安静

石上藤萝，墙头薜荔。小窗幽致，绝胜深山。加以明月衬映，秋色相侵，物外之情，尽堪安静。

今译

石上藤萝青青，墙头薜荔攀绕。

小窗前的幽静景致，比起深山还要标志。

再加上明月衬映，秋色浸染，

不由得生起超凡脱俗之情而中意自得。

生憎肉眼相形　最忌大言惊众

居傍鸣珂之里[1]，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。

今译

居住在显赫聚居的傍边，恼恨被庸俗的目光鄙夷；

有朝一日登上显要之位，最忌讳用大言哗众取宠。

审视

[1]鸣珂：贵者之马以玉为饰，行则作响，谓之鸣珂。

云间陈征君　公安袁吏部

词坛中之文将，云间陈征君[1]；文场中之词臣，公安袁吏部[2]。

今译

词坛中的文东说念主将帅，是云间的陈继儒先生；

文场中的词东说念主大臣，是公安的袁宏说念先生。

审视

[1]云间：江苏松江县（古华亭）之古称。陈征君：明代文体家陈继儒，字仲醇，号眉公。松江华亭东说念主，隐居昆山之阳，杜门文章，工诗善文。征君，征士的敬称。

[2]袁吏部：袁宏说念，明公安东说念主。《明史》本听说他“以清望擢吏部验封之主事”，故名袁吏部。按此则仿《世说新语·排调》：“陆（云）举手曰：'云间陆士龙。’荀（隐）答曰：'日下荀鸣鹤。’”

侯家灯火贫家月　相同元宵两样看

王百谷《元宵词》云：“侯家灯火贫家月，相同元宵两样看。”旨味有味，极可想见世情。

今译

王百谷《元宵词》：

“侯家灯火贫家月，相同元宵两样看。”

旨味有味，耐东说念主试吃。从中可见世态情面。

古色在翰墨外　新意在翰墨内

颜鲁公《座位帖》[1]，古色在翰墨以外；米南宫《天马赋》[2]，新意在翰墨之内。二帖合看，可得形神之全，生熟之法。

今译

颜真卿的《座位帖》，古色古香超出翰墨以外；

米南宫的《天马赋》，新魔幻化寄寓翰墨之中。

要是能将这两幅法帖，细细地对照着加以揣摩，

不错得到形与神兼顾，将生新变为熟练的划定。

审视

[1]颜鲁公：颜真卿，曾为刑部尚书，封鲁郡公，世称颜鲁公。《座位帖》：即《争坐位帖》。书道名帖，唐颜真卿书写。真卿书多楷体，此书行草，宋米芾推为颜书第一。

[2]米南宫：宋书道家米芾，世称米南宫。

世间好话佛说尽　寰宇名山僧僭多

“世间好话佛说尽”，妙法恐不可说，“尽”字有病；“寰宇名山僧僭多”，高僧方许住得，“僭”字有趣。

今译

“世间的好话都被佛陀宣说尽了。”

最苦衷的佛法惟恐不可能全说尽，

是以这个“尽”字一定是有问题；

“寰宇的名山大多被僧东说念主僭越了。”

只须提醒高的僧东说念主才配住在名山，

是以这个“僭”字确凿有趣得很。

村居耐俗汉　莫可奈何计

一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗东说念主深坐。陈眉公欲以村居耐俗汉，真莫可奈何之计也！

今译

一帘洋溢喜色，最合适久雨天色转晴；

四座现出愁颜，只因为俗东说念主长坐不走。

陈继儒先生想用乡居来相背俗汉吵杂，

竟然莫可奈何中的逼上梁山的政策啊。

下帏绝外交　识性交知己

杜门之法，只是下帏；失态之交，唯有识性。

今译

闭关却扫的措施，只须拉下窗帘念书才能沉静；

脱略形迹的神交，唯有了解相互秉性才能历久。

松枝作谭柄　柿叶托挥毫

松枝作谭柄[1]，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫[2]，争胜兴题白练[3]。

今译

将松枝作麈尾，不必发愁心情高亢会击碎珊瑚枝；

用柿叶练书道，争权夺利兴高采烈地题写白练裙。

审视

[1]“松枝”句：《南史·张讥传》载，后主幸钟山开善寺，让从臣坐在寺西南的松林下，令张讥开讲。那时找不到麈尾，后主就让他用松枝代替麈尾。谭柄，古东说念主清谈时所执的拂尘。

[2]柿叶：《新唐书·文艺传中》载，唐郑虔任广文博士时，锻练书道却苦于莫得纸张。洞悉慈恩寺里柿叶堆了几间屋子，就借那里的僧房住下，每天在柿叶上锻练书道，一年后差未几把柿叶都写遍了。后以“书柿叶”为艰苦习字的典故。

[3]白练：南朝宋羊欣十二岁作隶书，为吴兴太守王献之所精通。羊欣夏季穿着白练裙休眠，献之看见后，在裙上写了好多字后离开。羊欣加以摹仿，书道日有长进。见《南史·羊欣传》。

细雨湿衣看不见　闲花落地听无声

细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声[1]，觉解纷为多事。

今译

细雨沾湿一稔，拦阻易察觉，

任他说空话在黧黑伤害我；

闲花落到地上，听不到声音，

反认为排解扯后腿成了多事。

审视

[1]“细雨”句：与下“闲花”句，均出自唐刘长卿《别严士元》诗。

世途渺于鸟说念　情面浮比鱼蛮

寰宇虽宽，世途渺于鸟说念[1]；征每日甚[2]，情面浮比鱼蛮[3]。

今译

寰宇自然宽阔深广，

东说念主生之路艰险，如同仅通飞鸟的说念路；

邀名射利今不如昔，

情面轻浮得如同充满机心的渔东说念主。

审视

[1]世途：阳世的说念路，东说念主生的历程。鸟说念：坎坷微细的山路。

[2]征逐：不务正业，追求名利享乐。

[3]鱼蛮：渔人，渔民。

随缘说法有众生　作戏逢场非天职

随缘说法，自有地面众生；作戏逢场，元非我辈天职。

今译

随缘演说佛法妙理，自有地面众生来凝听；

好逸恶劳虚情假心，原来并非我等的天职。

日月江山为剩影　文华申明是真神

日月江山，不外剩影，何况块然一身；文华申明，方是真神，那得漫焉终世。

今译

日月江山，不外是过剩的影子，

何况不实孤独的身体；

文华申明，方才是真实的精神，

岂肯白白地混过此生？

不幸之东说念主不自怜　可人之物东说念主共爱

凡寰宇不幸之东说念主，皆不自怜之东说念主，故曰无为东说念主所怜；凡寰宇可人之物，皆东说念主所共爱之物，故曰不夺东说念主所好。

今译

大凡寰宇不幸的东说念主都是不知自怜的东说念主，

是以活辞世上不要无礼被别东说念主所轸恤；

凡寰宇可人之物都为东说念主们所共同喜爱，

是以说正人不夺别东说念主所好之物为己有。

货财害子孙　谬学杀后世

以货财害子孙，不必以子之矛；以学术杀后世，有如按地伏兵。

今译

用丰厚的财物耽误子孙，无异操着戈矛入室杀东说念主；

以无理的学术耽误后世，如同在险地叮咛下伏兵。

眼语　耳食

慧心东说念主专用眼语，浅衷者常以耳食。

今译

聪敏的东说念主专门用眼睛来评判事情；

简便的东说念主通常用耳朵来听取事情。

作赋缘何招魂　祓禊焉能续魄

臣既见放，作赋缘何招魂[1]；东说念主实省略，祓禊焉能续魄[2]。

今译

忠臣既然已被充军，作赋若何不错招魂？

其东说念主要是自己省略，祓禊如何大略续魄？

审视

[1]招魂：招生者之魂。《楚辞》有《招魂》篇，汉王逸以为战国楚宋玉作，以招屈原之魂。

[2]祓禊（fú xì）：古代民俗。三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢，称祓禊。续魄：古时招死者魂魄归来的风俗。《荆楚岁时纪》：“三月三日士民并出江渚沼泽间，为流杯曲水之饮。……今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”

情之至

汤若士《牡丹亭序》云：“夫东说念主之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜为海内情至者惊服。

今译

汤显祖《牡丹亭序》说：“东说念主的热情，生而不不错死，死而不不错生的，都不是情的极至。”又说：“现实世界里不可能发生的，又怎知在热情世界里一定莫得呢？”

情这个字，足以流传千古，

难怪被寰宇情至的东说念主咋舌佩服了。

声音贵相许　说念德有其邻

荀爽谒李膺，以得御为喜[1]；曹嵩迎赵咨，以不得见为寰宇笑[2]。识者鄙其申明之相取。夫声音相求，不妨附丽之迹[3]。如必以沉寂为高，德之有邻[4]，不几虚语。顾其所御所见之东说念主若何耳。

今译

荀爽谒见李膺，因为能躬行为他驾车而喜跃，

曹嵩理财赵咨，因为不成见他一面而被寰宇耻笑，

有主见的东说念主轻茂他们之间互相旁边申明。

一又友之间意气阿谀，不免有依附的形迹，

但要是一定把孤高特立看得至极地骄矜，

那么德之有邻岂不变成了空论？

一又友之间宝贵处在于互相倚重互相推许，

只是要看你所依附之东说念主的品行到底怎样。

审视

[1]“荀爽”二句：《后汉书·党锢传记》载，荀爽也曾拜谒李膺，躬行为李膺赶车。追想之后，喜跃地对东说念主说：“今天我为李膺赶车子了。”

[2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父亲，曾有“追星”的秉性。《后汉书·赵咨传》载，赵咨任东海相，就职时进程荥阳，县令曹嵩在路上迎候，赵咨莫得停留。曹嵩对主簿说：“赵君名重于世，当今经过咱们这方位却不肯见我，我一定会被寰宇东说念主耻笑！”就弃了官印，悲伤东海。拜见赵咨之后，回到了家乡。

[3]附丽：依附。

[4]德之有邻：《论语·里仁》：“子曰：'德不孤，必有邻。’”后指有德之东说念主荟萃为伴。

百万买宅　千钱买邻

寰宇最易渐染者，莫如衣冠言语之习。不唯贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论耳不离腮，先在面庞可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千钱买邻。”庶获我心。不则如诗所称：“连林东说念主不觉，独树众乃奇。”[1]太自矜立矣。

今译

寰宇最容易逐步沾染的，莫过于衣冠言语的习气。

不但贤者不成幸免，况且会愈加利害。因为贤者遭逢上的东西，一切新奇事物，正投合他的喜爱。

是以晏子卜居、孟母择邻，且不论是否能关系密切到耳不离腮，起码当先要看上去认为酣畅。

宋季雅说：“一百万买屋子，一千钱买邻居。”

这句话竟然说到我心里，不然就像诗里所写的：

“连林东说念主不觉，独树众乃奇。”

这么的话，岂不是过于骄矜自赏了吗。

审视

[1]“连林”二句：出自晋陶渊明《饮酒》诗其八。

借韵

客曰：“山水花月之际看好意思东说念主，更觉多韵，是好意思东说念主借韵于山水花月也。”余曰：“山水花月直借好意思东说念主生韵耳。”

今译

有东说念主说：

在山水花月之间赏玩好意思东说念主，会认为她更富于风味。

我要说：

山水花月之是以多情韵，本来是因为得益于好意思东说念主。

厚情莫谈媸妍　多兴莫谈去住

厚情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定牝牡，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定詈骂。

今译

不成跟多热情的东说念主筹商决定是丑陋照旧标志；

不成跟重激情的东说念主筹商决定是收取照旧给予；

不成跟好争胜的东说念主筹商决定是胜利照旧失败；

不成跟敬爱高的东说念主筹商决定是离去照旧停留；

不成跟醉酒深的东说念主筹商决定是正确照旧无理。

世情熟情面易流　世情疏交情易阻

世情熟[1]，则情面易流[2]；世情疏，则交情易阻。甚矣处世之难。

今译

熟悉世态情面，则容易与东说念主成为平素之交；

不谙世态情面，则拦阻易与东说念主协调地相处。

处世的贫瘠，确乎很大啊！

审视

[1]世情熟：深于世故。

[2]情面易流：指处世圆滑，见机行事。

出世　入世

必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难抓。

今译

真实出世的东说念主才能入世，

不然容易陷入秽浊烦躁的阳世攀高；

真实入世的东说念主才能出世，

不然难以保抓空明澄静的禅门风趣。

提刀斩妄念　面壁真金不怕火禅心

赵州梵衲提刀，达摩祖师面壁。总之相同决窍，时候各自下手。

今译

赵州梵衲提刀闹翻学东说念主的妄念；

达摩祖师面壁自大峻峭的禅风。

入说念的门径相互相同，

修皆的时候各自下手。

当局者意兴豪　旁不雅者情味远

柳下舣舟，花间走马。不雅者之趣，倍于个中。

今译

在柳下系船而停靠，在花间骑马而奔驰。

旁不雅者得到的乐趣，倍于画面里头的东说念主。

黄金岂能结客　红袖懒于撩东说念主

论到高华，但说黄金能结客；看来薄倖，非关红袖懒撩东说念主。

今译

当谈到高华蛮横的时候，都说黄金大略结交一又友；

已看惯寡情亏心的事情，非关好意思女懒于撩逗别东说念主。

锦绣刺作平原君　黄金铸成钟子期

同气之求[1]，惟刺平原于锦绣[2]；同声之应，徒铸子期以黄金[3]。

今译

追求共同的气味，唯灵验锦绣刺出好客的平原君；

应和共同的声音，浪掷用黄金铸成知己的钟子期。

审视

[1]同气之求：《易·乾》：“同声相应，意气阿谀。”后指一又友间意气阿谀，如声音阿谀。

[2]刺平原于锦绣：唐李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。”平原为战国四大令郎之一，以善于结交客宾而闻明。

[3]铸子期以黄金：春秋时伯牙善琴，钟子期知己，子期身后，伯牙毕生不复饱读琴。又越国范蠡协助越王勾践灭吴后，辞官高隐。越王命金匠，以良金铸范蠡之像，置于座侧，加以礼拜。此句合用二典。

文字易谬　校勘极苦

鱼豕之讹[1]，非独残断者难辨；校雠之苦[2]，若非隐忍者不胜。

今译

由于文字形似而产生的讹误，

不单是残章断简才难以辨别；

校正竹素矫正其无理的用功，

如不成受罪耐劳绝难以承受。

审视

[1]鱼豕之讹：“鲁”和“鱼”、“亥”和“豕”篆文形似，甚至引起误写错读。后以“鲁鱼亥豕”泛指竹素传写刊印中的文字无理。

[2]校雠（chóu）：指雠校竹素，矫正讹误。一东说念主独校为校，二东说念主对校为雠。

阶前草色时邀客　庭下松阴自著书

阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松阴自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。

今译

阶前草色青青，邀宴宾客赏玩，

岂能因为牵挂踏碎落花而不去？

庭下松阴直爽，合适著书立说，

可爱一直坐到明月沉落的时候。

饮酒相劝因而就不会被耽误，

外交迎接也不至于让东说念主心烦。

名病太高　才忌太露

名病太高，才忌太露。自古为然，至今为甚。

今译

名声忌讳太高，才气忌讳太露。

从古就是如斯，如今更为严重。

急则佩韦缓佩弦　水则从舟陆从车

问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦[1]。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。

今译

问调通盘这个词性的措施，答说念：

性急的东说念主佩带柔韧的皮绳，

以教育我方不可过于躁急；

性缓的东说念主佩带紧绷的弓弦，

以教育我方不可过于逐步。

问调谐秉性的措施，答说念：

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应当像走水路时就乘舟船，

走陆路就搭车子相同自然。

审视

[1]“急则”二句：《韩非子·不雅行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”

寰宇好意思文字　多在说念藏中

寰宇极神奇极壮丽极鲜好意思文字，多在说念藏。偶检一二，眼界遂异。运念念运笔，率尔改常。世间何高语佛藏，曾不足此。

今译

寰宇最神奇最壮丽最鲜好意思的文字，多在于玄门文籍。

偶尔翻检一两部，眼界就大为不同。

构念念运笔，立即就大不相同。

为什么众东说念主对释教文籍评价极端地高，

而莫得提到玄门文籍呢？

李贽随口利牙　屠隆翻肠倒肚

李卓吾随口利牙[1]，不顾天瘠土老；屠纬真翻肠倒肚[2]，那管鬼哭神愁。

今译

李贽酌量长远而长话短说，

听凭它引起了不朽的震颤；

屠隆把满腹才思尽情披露，

哪管鬼神也为之堕泪哀愁！

审视

[1]李卓吾：李贽，字宏甫，号卓吾。明代文体家、念念想家。

[2]屠纬真：屠隆，字长卿，一字纬真。明代文体家、戏曲家。

随东说念主唾余焕精光　自可迥殊超当世

举世尽云：“不肯拾东说念主唾余[1]，落东说念主齿牙。”夫独抒性灵，诚为英异。恐天地不独留不泄之秘，待我论说，但随其唾余齿牙，振作其精光，自已迥殊一生矣。

今译

众东说念主都说：

“不肯拾东说念主唾液之余，重迭别东说念主已经说过的话。”

特有地表达性灵，确乎至极英迈轶群。只是惟恐天地不会单单留住莫得败露的精巧，等着我去论说。

只须侍从着文豪们言论的余绪点滴，使它们的精模样泽充分披露，自然已足能迥殊一生的了。

审视

[1]唾余：唾液之余。譬如别东说念主言论的余绪点滴。

坐沉红烛有远念念　看遍青山多冷意

坐沉红烛，即迩室若有远念念[1]；看遍青山，虽热肠觉多冷意。

今译

一直坐到红烛燃尽，自然屋子接近阳世，

但念念绪却飘得很远；只须看遍青山绿水，

自然激情莫得消褪，仍然有荒芜的意念。

审视

[1]迩室：内室，居室。

余钱但买书　移钱且买书

王百谷云：“余钱但买书。”若待余钱，则寰宇目枯久矣。予且移待之举火之钱，纳之书肆。尝曰：“移钱且买书。”

今译

王百谷说：“有过剩的钱就用来买书。”要是恭候着有过剩的钱，则寰宇的念书东说念主早就等得眼瞎了。

我盘算把用来买粮米的钱，送到书店里去。我也曾说：“把买别的东西的钱拿来买书。”

念书医俗　作诗遣怀

念书不错医俗，作诗不错遣怀。有多念书而莽然，多作诗而愁然者，将致疑于诗书，抑致疑于东说念主。

今译

念书不错医治庸俗，作诗不错表达情感。

有的东说念主读的书好多，却仍然是鄙俚不胜；

有的东说念主作的诗好多，却照样是忧心戚戚。

是作诗念书起因呢，照旧他自己有问题？

文房供具　罗罗疏疏

文房供具，借以快目适玩。铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花[1]，罗罗清疏，方能得致。

今译

书斋里的翰墨纸砚，是相当精雅的摆设，

是用来使眼睛称心，合适于东说念主们玩赏的。

铺叠像商店里相同，至极有损精雅之趣。

用它们妆点的措施，要像袁石公瓶里花，

清疏轩敞而不拥堵，才能有精雅的韵致。

审视

[1]袁石公：袁宏说念，字中郎，号石公。明代文体家，主张守旧，淡薄性灵说，为“公安派”代表。有《瓶花斋杂录》。

以行云活水澹衷　为和风甘露气色

嵇叔夜眼易青白[1]。众东说念主状貌，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面庞。一至利争，匪兕匪虎[2]，不顾当者立毙。故正人当以行云活水之澹衷，储为和风甘露之气色。

今译

阮籍大略很容易地作青眼和冷眼。

众东说念主的面庞，则过犹不足。

但阮籍不外是将名节义气不加隐蔽地披露在脸上，

还莫得失去他的本来面庞。

而世上的东说念主，一朝陷入了利益之争，

就成了野牛和猛虎，岂论四六二十四地去争夺，

谁被它们撞上谁就会坐窝牺牲。

是以有提醒的东说念主，应当用行云活水相同的稀寡心扉，

提醒成为和风甘露的慈祥气色。

审视

[1]嵇叔夜：嵇康，字叔夜。据《晋书·阮籍传》：“籍又能为青冷眼，行礼俗之士，以冷眼对之，常言'礼岂为我设耶？’”嵇康探听，阮籍以青眼相待。此处说嵇康能作念青冷眼，系误记。

[2]匪兕（sì）匪虎：《诗经·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼田野。哀我征夫，旦夕不暇。”后以之为齰舌徭役之典。

练性摄心

真英雄练性摄心，假好汉任才负气。

今译

真实的英雄修皆秉性，收摄心猿；

冒牌的好汉意气用事，纵情妄为。

姊妹变脸　一又友缔盟

绝顺眼的戏场，姊妹们变脸；最好笑的世事，一又友家缔盟。

今译

最佳看的戏剧，是姊妹间变脸动怒；

最好笑的世事，是一又友们缔结盟约。

山水好景　人情冷暖

说不尽山水好景，但付嘟囔；当不起人情冷暖，唯有堕泪。

今译

山水好景使东说念主叙说不尽，只须通过诗歌进行刻画；

人情冷暖令东说念主采用不住，只须通过堕泪舒解愁闷。

不屈之事山禽说　叵测之机烟柳藏

胸中不屈之气，说倩山禽[1]；世上叵测之机[2]，藏之烟柳。[3]

今译

啼鸣清越的山禽，

诉说出我方胸中的磊落不屈之气；

云烟满盈的柳树，

潜伏着东说念主世间不可测的机巧刁顽。

审视

[1]说倩山禽：请山禽说。

[2]叵测：不可算计。机：机心，淘气。

[3]此则化用宋杨简《偶成》诗：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”含义略有不同。

图画依形似　文字足逼真

《鹤林》云：“绘雪者不成绘其清，绘月者不成绘其明，绘花者不成绘其馨，绘泉者不成绘其声，绘东说念主者不成绘其情。”夫图绘图画[1]，元依形似，而文字模拟，足传样子。即情之最隐最微，仍是笔舌，刻画殆尽。吾且试描之以笔舌[2]。

今译

《鹤林玉露》里说：

“画雪的东说念主不大略画出雪的清奇，

画月的东说念主不大略画出月的明丽，

画花的东说念主不大略画出花的香气，

画泉的东说念主不大略画出泉的声响，

画东说念主的东说念主不大略画出东说念主的模样。”

用脸色作画本来只可达到形似；

而文体刻画则大略传达出样子。

即等于最隐蔽幽微的东说念主类热情，

进程文字谈话都不错充分刻画。

试对雪月花泉东说念主进行文体刻画，

望望能不成惟妙惟肖样子毕现！

审视

[1]图画：绘画用的脸色。

[2]笔舌：文字谈话。

晓看山如树　晚看树如山

晓看山，则菁葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。

今译

早上看山，则青郁葱茏玲珑有致，山就像树相同；

晚间看树，则弯曲繁复依稀不清，树就像山相同。

景致在似与不似之间，最令东说念主感到情味横生。

生来唯愿　四般无恙

生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故东说念主，三曰藏书，四曰名卉。

今译

生平由衷但愿无灾无病的有四种：

一是青山，二是一又友，三是藏书，

四是名贵的花卉树木。

契少金兰　谗多贝锦

众东说念主契少金兰[1]，以故谗多贝锦[2]。一德之求，自不妨千言之间。

今译

众东说念主走动很少阿谀，是以容易被诽语中伤；

只须一又友一心一德，哪怕有千万句的搬弄。

审视

[1]金兰：言交友阿谀合。《易·系辞上》：“二东说念主齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”

[2]贝锦：编成贝形斑纹的锦缎。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮东说念主者，亦已太甚。”后以贝锦譬如专诚虚构以败坏东说念主的诽语。

阅读至情文　当洒至情泪

前辈有云：“读诸葛武侯《出兵表》而不哭泣者，其东说念主必不忠；读李令伯《陈情表》而不哭泣者，其东说念主必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不哭泣者，其东说念主必不友。”[1]夫如斯才为真念书。今东说念主非不日读可涕可泪之书，且看何东说念主哭泣，固知忠孝友说念之难。

今译

前辈也曾说过：“读诸葛亮《出兵表》而不掉眼泪的，阿谁东说念主一定不是忠臣；读李密《陈情表》而不掉眼泪的，阿谁东说念主一定不是孝子；读韩愈的《祭十二郎文》而不掉眼泪的，阿谁东说念主一定不重友情。”

只须这么才是真实念书。

今天的东说念主每天都读值得陨泣的书，但可见到有什么东说念主哭泣？由此不错知说念忠孝友说念的贫瘠了啊。

审视

[1]“前辈有云”诸句：语见南宋赵与时《宾退录》卷九。

祛恶魔女郎说剑　销热血学士谈禅

祛永夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。

今译

祛除永夜的恶魔，女郎论说剑术；

冷却千秋的热血，学士酌量禅说念。

欲担大用　小试其才

效大用者不妨小试其才。百里奚饭牛而牛肥[1]，卜式牧羊而羊息[2]。其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固皆以鄙事托基也。

今译

大略充分证据巨大作用的东说念主，

不妨在小事上测验他的才能。

百里奚喂牛牛长得臃肿牢固，

卜式放羊羊群养殖得至极多。

他们一个受到了秦穆公重用，

另一个则受到了汉武帝重用，

都是从作念卑下的事情开动的。

审视

[1]百里奚：春秋时秦穆公之贤相。受秦王重用前经历侘傺。《史记·秦本纪》载，他对秦穆公说：“周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去。”

[2]卜式牧羊：《汉书·卜式传》载，汉河南东说念主卜式以牧羊致富，武帝时屡次将财产分给穷人。武帝任他为郎，让他在上林苑牧羊。一年后，羊既壮大，又养殖好多。武帝嘉赞，卜式说：“不单是牧羊是这么，束缚庶民亦然归并个说念理。”武帝就让他作念了县令，有治绩。自后官至御史医生，赐爵关内侯。

示朴　藏拙

琴以不饱读为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至东说念主。

今译

琴以不弹为妙，棋以不下为高。

自大丰足而用顽劣来隐蔽我方，

是古时候提醒最高之东说念主的田地。

松竹凌霄而不摧　桃李昭节而不耐

松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之昭节而不耐者，以其丽而娇也。于此不错想见为东说念主。

今译

松竹直上云表而受得住风吹，

是因为松竹品格精好意思而清拔；

桃李沐浴昭节而耐不住雨打，

是因为松李标志却质性娇贵。

从这里不错悟出作念东说念主的说念理。

杀得东说念主方生得东说念主　有恩者势必有怨

杀得东说念主者方得生东说念主[1]，有恩者势必有怨。若便不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世[2]，于世何补，此生何用？

今译

能杀东说念主的东说念主才大略使东说念主活下去，

有恩于东说念主的东说念主势必会构怨于东说念主。

要是不阴不阳随波逐浪无恩仇，

即使是修行到终末成为了菩萨，

对这个世界东说念主心究竟有何裨益，

生涯在这个世上究竟有何用处？

审视

[1]“杀得”句：《圆悟心要》：“杀东说念主须是杀东说念主刀，活东说念主须是活东说念主剑。既杀得东说念主，须活得东说念主；既活得东说念主，须杀得东说念主。”禅宗认为，休想分辩是“存一火循环”的根底，禅门中许多机锋、话头，都是为了排斥学东说念主的休想分辩，所谓“打念头”。这种“打念头”的机用，就是“杀东说念主刀”，让东说念主“大死一番”。可是，打去念头后，如木石一般不念念不动，却是禅家最牵挂的弊病。释教之“空”，空去休想长途，却需自大出“真性”的无限妙用，所谓“打得念头死，救得法身活。”这就是“活东说念主剑”的功能：以聪惠的芒刃斩除一切休想，回生“真性”的妙用，就是“活东说念主剑”。一刀一剑，能杀能活，自大前途妄显真的禅机。

[2]肉菩萨：指肉身菩萨。即以父母所生之身而修行至菩萨位者。

口耳之际

闻暖语如挟纩[1]；闻冷语如饮冰；闻重语如负山；闻危语如压卵[2]；闻温语如佩玉[3]；闻益语如赠金；口耳之际，倍为亲切。

今译

听到照拂的话好像穿上绵衣般顺心；

听到冷淡的话好像喝了冰水般凉冷；

听到沉重的话好像株连大山般吃力；

听到危险的话好像螳臂当车般危境；

听到顺心的话好像捎带玉器般温馨；

听到成心的话好像得到金子般欣悦。

与东说念主交谈的时候感受竟然十分澄澈。

审视

[1]纩（kuàng）：丝绵。

[2]危语：使东说念主发怵的话。《世说新语·排调》载桓玄和殷浩、顾恺之等在一皆作“危语”，顾恺之说：“盲东说念主骑瞎马，夜半临深池。”

[3]温语：顺心慈爱之语。佩玉：《诗经·秦风·小戎》：“言念正人，温如其玉。”古东说念主以玉比德，此句意为念念念正人之德温然如玉。

依附他东说念主　即为影东说念主

后梁为北魏影国[1]，谓从属也。予请以一切依附之东说念主为影东说念主。

今译

历史上后梁是北魏的影国，风趣是从属国度。

我认为通盘依附别东说念主的东说念主，应当叫作影子东说念主。

审视

[1]影：六朝以摹仿为影。

书道之妙　用墨得神

书道之妙，在用墨之得神。姜白石云：“徐季海之渴笔[1]，如绮筵之素馔，好意思东说念主之淡妆。”不则痴重淋漓，不免倪念念墨猪之诮矣[2]。

今译

书道的精妙之处，在于用墨大略有神气。

姜夔说：“徐季海的书道自然笔枯，

却像荣华宴席上的素菜、绝色佳东说念主的淡妆。”

不然把字写得又肥又大，满纸是墨，

就未免倪念念墨猪的调侃了。

审视

[1]渴笔：笔枯少墨。

[2]墨猪：譬如笔画丰肥而臃肿无力的书道。晋卫夫东说念主《笔阵图》：“多肉微骨者，谓之墨猪。”

声韵多般　卖花第一

论声之韵者，曰：“溪声，涧声，竹声，松声，山禽声，幽壑声，芭蕉雨声，落花声，落叶声，皆天地之清籁，诗肠之饱读励也[1]。”然断魂之听，当以卖花声为第一。

今译

酌量声音风味东说念主们频频说：

“溪水潺潺声，涧水淙淙声，

修竹潇潇声，松风猎猎声，

山禽和鸣声，深谷哭泣音，

芭蕉雨滴声，落花簌簌声，

落叶瑟瑟声，诸如斯类声，

都是天地间最清越的音响，

不错激励诗东说念主才子的情念念。”

但最令东说念主荡人心腑的声音，

还当以卖花吆喝声为第一。

审视

[1]诗肠之饱读励：譬如激励诗东说念主创作渴望的音乐。

假糟丘为霸业　托花谷为深山

英雄未展之雄图，假糟丘为霸业[1]；风骚不尽之余韵，托花谷为深山。

今译

当英雄莫得伸展他的雄图之时，

假借酒糟垒成的小丘作为霸业；

当风骚的抱负莫得施展时，

假借似锦点缀的山谷作为深山。

审视

[1]糟丘：积酿酒所余的糟滓堆积成山。句意谓没成伟业前不得不借酒浇愁。

东说念主不可无癖　东说念主不可无痴

生平卖不悦是痴，生平医不悦是癖。汤太史云[1]：“东说念主不可无癖。”袁石公云[2]：“东说念主不可无痴。”则痴正不必卖，癖亦不必医也。

今译

一生卖不完的是对某事的至极执着，

一生治不好的是对某物的至极喜好。

汤显祖说：“一个东说念主不成莫得癖好。”

袁宏说念说：“一个东说念主不成莫得痴执。”

这么看来痴不错不卖癖也不错不医了。

审视

[1]汤太史：汤显祖，明代文体家。按：汤显祖此句不详出处。明李流芳《檀园集》卷二：“袁生尝有言'东说念主不可无癖’，寰宇难医是俗病，往往奇东说念主有奇疾。”

[2]袁石公：袁宏说念，字中郎，号石公。

声色货利欲世界　清真荒芜佛真身

声色货利，原以东说念主事成世界；清真荒芜，别以天说念为法身。

今译

声色财利，本是按东说念主欲所组成的功利的物资世界；

清真荒芜，才是按天理所酿成的精好意思的精神世界。

使我游于世　使世游于我

法界甚宽，尽可容横逆之畜牲[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云[2]：“东说念主有不足，不错情恕；非义关连，不错理遣。”佩此二言，不错使我游于世，亦不错使世游于我。

今译

大千世界茫茫寰宇何等浩繁，

能容下强暴狡诈的畜牲牲口；

我的心怀浩繁并非狭隘微细，

足以印证忍辱耐垢的菩提智。

卫玠也曾说过：

“别东说念主要是有作念得不够的方位，

不错从情感上对此加以宽宥；

别东说念主要是无缘无梓里来冒犯，

不错从沉默上对此加以排遣。”

铭记这两句话，

既可使我与众东说念主很好地相处，

也可使众东说念主与我很好地相处。

审视

[1]横逆：强暴不顺理。《孟子·离娄下》：“有东说念主于此，其待我以横逆，则正人必自反也。”

[2]卫洗马：晋卫玠，风仪秀异，有玉东说念主之称。官至太子洗马，世称卫洗马。

逼真之语　贵于清远

逼真之语，贵于清远。着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词东说念主赋绿牡丹，争写牵丝攀藤，总未极其风味。一东说念主忽投一绝，结云：“雨后卷帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。

今译

传达出事物精神的文辞，贵在崭新淡远。要是刻意摹拟，反而会失去真实。

王世贞曾召集繁密诗东说念主赋绿牡丹，众东说念主都争着刻画，文词冗长，写来写去，仍然不成传达出牡丹的风味。有东说念主忽然献上一首绝句，扫尾说：“雨后卷上窗帘不雅看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。”众东说念主都恍然自失。

这就是以崭新淡远打败了刻板的摹拟。

得丧起伏付印迹　死生契阔资清欢

黄次山云[1]：“得丧起伏，尽置十年印迹；死生契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。

今译

黄彦平说：

“得丧起伏的味说念，权算作十年前的往事；

死生离合的甘苦，权当笑料而一笑置之。”

真不错称得上彻底地了悟生命的真理了。

审视

[1]黄次山：宋黄彦平，号次山，宣和进士。靖康初坐与李纲善贬官。

文字为典刑　鼎彝为供具

熟识何在，但以文字为典刑[1]；清赏谓何，必藉鼎彝为供具[2]。

今译

老练熟识的文章在何处？

唯有把精妙绝伦的文字算作圭表；

精雅高逸的赏识怎进行？

一定将古色古香的鼎彝作为供具。

审视

[1]“熟识”二句：语出《诗经·大雅·荡》：“虽无熟识东说念主，尚有典刑。”典刑，典型。指旧法，通例。

[2]鼎彝：古代祭品，常于上头铭记文字，赏赐有功之东说念主。鼎，古代烹调器，彝，古代宗庙中的礼器。供具：成列酒食的用具。

清襟凝远　妙笔纵横

昔东说念主云：“清襟凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，搀昆仑一峰之秀。”读此不错遣烦郁之怀，润枯涩之笔。

今译

昔东说念主也曾说过：

“清远的襟怀凝华着高大的阵容，

如浩浩的松江卷起了万顷秋波；

奇妙的文笔予求予取中途落发，

似巍巍的昆仑馈送着一峰秀色。”

读这么的句子，

既不错用它拒绝烦躁忧郁的心扉，

也不错用它滋养干枯防碍的文笔。

良心与常识　夜气晴明时

先儒谓良心在夜气晴明之候，给以真常识亦不越此时。

今译

儒家先贤说东说念主的良心在夜气晴明时最容易生发，

我以为真实的常识也恰是在这个时候容易树立。

忠心赤胆　意气相许

忠心赤胆，欲与寰宇共分秋月；意气相许，欲与寰宇共坐春风[1]。

今译

忠心赤胆，

想与普天之下的东说念主们一皆不雅赏秋月的明洁；

志气阿谀，

想与普天之下的东说念主们一皆沐浴春风的和暖。

审视

[1]坐春风：譬如承良师的履历，如沐春风。宋朱熹《近念念录》卷十四载，宋代朱光庭拜访程颐后，归来对东说念主说：“我在春风中坐了一个月。”

从议最宜婉转　发论定以主抓

从议最宜婉转，但忌随波；发论定以主抓，须戒终点。

今译

参与酌量最合适委婉，但忌讳见机行事，毫无想法；

浮现不雅点定要有想法，须戒除偏颇呆板，先入之见。

纵意颦笑千古忧　游口春秋一生毒

纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。

今译

予求予取的喜怒无常，会变成千古的忧愁；

毫无拘谨的评论詈骂，会种下一生的毒瘤。

木鱼数声破烦躁　莲花白净见性灵

吊销烦躁，二更山寺木鱼声；见彻性灵，少量云堂优钵影[1]。

今译

二更时间山寺传来的木鱼声，

能全都彻底吊销众东说念主的烦躁；

禅堂里一株株青莲花的影子，

能使东说念主彻见谅来的纯明心性。

审视

[1]云堂：僧堂。僧东说念主议事吃饭的方位。

山静昼亦夜　山淡春亦秋

山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。

今译

山中沉静，日间也如同夜晚；

山色浅淡，春天也如同秋天；

山林空旷，暑天也带有寒意；

山壑幽静，好天也如同下雨。

随处选佛场　到处游仙乐

不作好，不不法[1]，随处是选佛之场[2]；应以马，应以牛[3]，到处有游仙之乐。

今译

不去想功德，不去想恶事，

随处是被登第成佛作祖的方位；

叫我马也应，叫我牛也应，

到处有云游至人般的欢快情味。

审视

[1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾岭头传法给惠明说：“不念念善，不念念恶，正与么时，阿谁是明上座本来面庞？”惠明当下大悟，遍体汗流。不念念善，不念念恶，乃超出詈骂善恶之念始可了悟真理的风趣。

[2]选佛之场：采用成佛作祖的高僧的方位。唐代庞蕴出马祖门下，呈偈马祖，奖饰其禅风之盛：“十方同约会，个个学无为。此是选佛场，心空登第归。”《五灯会元》卷五载，唐代丹霞禅师，早年读儒书，到长安应举，途中宿店，遇一禅僧问他何往，丹霞说“选官去”，禅僧说：“选官那里比得上选佛？”丹霞问当往何处选佛，禅僧告诉他马祖说念一那里是“选佛之场”，自然就变嫌初志，直奔江西，参见马祖，终成一代名师。

[3]“应以马”二句：语出《庄子·天说念》：“昔者子呼我牛也萝莉，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”“呼牛作马”指毁誉由东说念主，悉听自然。

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