杨华（武汉大学社会学院训诲）小色网

在许多的礼节中，丧葬礼节与东说念主小色网们的生计有着密切的关系。在农村丧葬礼节中，主理典礼的“作事”是主导变装，他们在通盘进程中不仅要与鬼神对话，还要同生者打交说念。他们不错被看作是农村传统文化、伦理、精神的璀璨和载体，农村传统的“活化石”。然而咱们最近在河南农村探听掌执的情况是，红白事的主理出现了严重青黄不接的表象，许多“作事”后继无东说念主，传统偏激背后的酷好酷好在农村当年所未有的速率凋零。

一

崔桥村的丧葬礼节保存得相对无缺，家眷里的尊长或族长是家眷里红白事的“作事”，通盘典礼由他们主理完成。数十说念典礼齐由作事躬行主理经营，因为独一作事才的确懂得其中的奥秘和玄机。典礼进程中有相配多的规定、禁忌和话语，异常复杂邃密，一般东说念主的记挂中压根容纳不下如斯丰富的内涵，更不是一个广宽的旁不雅者所能领路和禁止的。就连最基本的鞠躬的说辞也不是谁齐能顺溜说出来的，正确的是“一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬”，而学舌就变成了“二鞠躬”。

广宽东说念主弄错了也不错不以为然，但在作事那处“细节等于大事”，稍有失慎就会变成大谬，纵虎归山。因为作事径直与鬼神打交说念，是典礼中少数能够“通灵”的东说念主，他在典礼中的每一个动作、每一个色调、每一句话语，以至唇语或心语，齐是在与鬼神对话。要是出现差池，鬼神可能会怪罪下来，于是就会有东说念主遭厄运，受到鬼神的刑事背负。这是农民对某些禁忌的忌讳，亦然他们正常的念念维逻辑，行将绝不相干的两件事情强扭在沿途，说成因果关系，由此诠释事情的前因恶果。

在这样的念念维逻辑和信仰体系中，农民对许多典礼进程中的细节、话语、禁忌，以及某些措施齐很阻碍，恐怕在某处出现瑕疵，犯了大忌，在丧葬典礼中尤甚。丧葬与其他典礼不同在于要径直面临鬼神，在鬼神眼皮子下面服务，是以对禁忌的条款要严格得多。是以许多作事的在典礼中齐是惶恐不安，但又必须目不斜睨，精神高度垂危。譬如，在送葬的进程中有“路祭”和“顶祭”，此时棺材前边不成见东说念主，作事的得厚爱计帐、开路，不然会遭神谴，冲淡了风水。

另外，当地有“三里不同俗，四里改规定”的说法，不同的村落可能有不同的丧葬习俗，因此别的村落的东说念主来吊丧时就可能出现礼节突破，闹出辩别或见笑。为了不出现这样的事故，作事在招待不同场所的吊丧者时须作陪独揽，一项项地文牍当地的规定。这种场合尤其不成出现疏忽，因为彰着的疏忽很可能导致围不雅者不经意的见笑和白眼，使正本严肃而千里重的模式变得浮薄，这既是对鬼神、祖宗、一火灵的亵渎，亦然对主家的不敬。

因为丧葬典礼繁琐、禁忌颇多，主理典礼这个变装非一般东说念主能够承担得起。咱们在探听中发现，许多当然庄、小组和家眷的典礼主理东说念主齐经过了五到八年（有的长达十几年）的正规锻真金不怕火才担当重担。崔桥村王盘当然庄的孟荣华在年青时被其叔叔和家眷里一个老东说念主领在身边学了上十年后才躬行上阵，以后一干等于20几年。这等于说，丧葬典礼中许多的禁忌、礼节、细节、身体讲话和其他轻微之处，一般东说念主只可看出个外相，说出个粗略，无法确知其中的许多禁忌和要领，不成跟鬼神径直调换；初学者需要懂行的东说念主手把手指令、密授，经过十数年的摸索执行才调够裕如的掌执。因为作事如斯不可或缺，他们一般在家眷和村落中享有奥秘的雄风。

二

作事在典礼中除了跟鬼神打交说念外，还得跟东说念主打交说念，后者的伏击性也不亚于前者。作事不仅要安排通盘丧葬典礼，还得安排东说念主服务，如报丧、记账、购物、招待、抬丧等，这些事情很复杂，也需要作事逐个搞定。

与东说念主打交说念不像与鬼神打交说念，有个固定的轨迹和门径。东说念主是活的，怎样安排、安排谁齐得筹商剖析，视情形而定，需要作事有极高的组织才调、威慑力和变通智商。同期，丧葬耗多长技巧，作事就得在主家待多长的技巧，炎暑的时候跟主家一同隐忍闷热，严冬的时节则与主家感受冰天雪地。这需要想法、耐力，和付出的精神。崔桥李庄一个老管帐的父亲升天，恰巧炎暑大热天，作事和主家依然煎熬了两三天；这天未过午，就要抬棺出去的时候，世界起了暴雨，原先安排好抬棺的东说念主齐猬缩我方庄稼地里抢收棉花去了。但当地习俗是抬棺不成过午，因此得临时找东说念主，主家急，作事的更急，他又得磨一次嘴皮子去差东说念主。

除了安排东说念主这样的事得逐个办妥除外，其他的事情也得讷言敏行，稍不贯注就要隐忍背后的闲言碎语。譬如说，作事经营通盘事情，花几许钱、办得是非齐得把执住度、捏拿分寸，既不成办得太奢华，以免主家认为迫害，“不是花我方的钱不可爱”，也不成作念得太严慎，放不开看成，办得不直快，莫得给主家添雅瞻念，主家也会闹意见。作事服务稍有失慎，就会惹来辩别，里外不是东说念主。

另外，在差东说念主服务时，东说念主家内心并不果真原意，因为分派活的轻重有分裂而闹意见。其时碍于雅瞻念不吐出来，过后就会添枝增叶，在背后捅你的刀子。更有甚者，未必压根就差不到东说念主，还得我方躬行去办理。

王盘庄的孟荣华就举了一个例子。有年冬世界暴雪，庄内一家要办凶事，得请乐队，孟荣华差东说念主到县城去，因为怕路上出事，没东说念主原意冒雪出去，作为作事的孟荣华只可躬行跑一回。他连夜赶到县城，终端东说念主家乐队也不肯意这个时候出城，无奈折回跟主家接头了一下，莫得哀乐也不行，就准备放灌音替代现场乐队。孟作事又一个东说念主跑了附近的几个州里才买到哀乐磁带。纪念起这件事，孟荣华就思潮腾涌，但他又补充了一句：“这种事多啦。”可见作事变装的伏击进程，他与东说念主打交说念，没东说念骨干的事齐得我方干。

是以，作事在丧葬典礼中与东说念主打交说念时需要有就义精神、吃亏精神，等于要烧毁许多我方的奇迹，破钞许多属于我方的技巧，忙乎着吃力但不一定助威的事情。他们把这个事情当成我方的“奇迹”来对待，认为这行事总得有东说念主来干，我方懂这行齐不干了，谁来干？他们以为，主理婚丧喜事是他们的义务，他们学了这方面的常识就应该为家眷和村落尽到这方面的背负，是以再周折劳累也要把事情办好。用他们我方的话来说，等于“东说念主家老了东说念主请咱们帮衬，我方就得管到底”，“管这号事，要本着吃亏的精神，不吃亏办不成事”。要是光从经济角度去筹商，作事们在红白事上对村落的付出莫得任何经济上的文牍——只吃几顿饭，吸烟喝酒，再是接受个把小礼品，裕如不合算。

三

作事是村落的社会性职位，是村落社会平面上的突兀，是村落赋予他们这样的地位、权柄和泰斗，脱离了村落社会，他们就无权无势，无名凄怨。

传统的村落是个天然而阻塞的生计、分娩、买卖和信仰社区，东说念主们对村落赋予了特殊的情谊体验，将我方融于村落，也把村落纳入自我，村落与自我合一。因此，传统村落是伦理和功能合一的共同体，东说念主们在多样社会执行中，比起经济上的设想，更在乎的是社会性收益，在乎他东说念主对我方的评价，在乎他东说念主的感受，但愿得到村落社会的承认和招供，能在村落中有好的名声，为后代多积德。

社会性需乞降功能性需求是相反相成的，东说念主们社会性收益和关系的取得和拓深，不错为村落功能性需求的野蛮创造社会关联。社会性关联使村落更为紧密，在功能性的野蛮上更为积极主动。当东说念主们在乎我方在村落社会的社会性收益，非凡是长久的社会性收益时，村落共同体因此而存在，东说念主们日常的生计、分娩和买卖也因此而维系。

在传统村落，东说念主们的竞争和村落里面生计的展演一般是在社会性的收益和价值上，如“雅瞻念”竞争，而有损这些价值的事物、行动与竞争，东说念主们不会去争取。也因此，村落公职或者泰斗位置不是经济或利益上的确立，是一种社会性安排，东说念主们把村落的最高荣耀、最大声望成立在这些“位置”上，占据这些位置的东说念主在履行村落义务的同期，享有村落的最高评价。婚丧喜事的作事既是这一最高“职务”的义务性体现，同期亦然这一位置的创造者。作事一般享有村落的最高泰斗和雄风，是村落或者家眷的本质总揽者。在婚丧喜事中是作事的东说念主，在日常生计中亦然尊长、族长，或者村落会首制的首级之类。

四

咱们在探听中了解到，刻下农村掌管一整套礼节和典礼的东说念主齐在50岁以上，许多齐六七十岁了，他们的班子里（四到五个东说念主）均莫得50岁以下的东说念主。他们是上一辈东说念主手把手带出来的，上一辈东说念主在退休时积极地遴选和培养了我方的交班东说念主。然而，当咱们问及那些作事，到他们这一代东说念主“退休”的时候，届时会由谁来经受时，他们却说不肯意带东说念主了，说“车到山前必有路”，“虎到有山”，到时当然就有东说念主来管。

问题的另一面是，莫得东说念主再随着他们学这行神色了。即使相宜方法的东说念主选也更原意去寻求其他的活路，也不肯意再干出力不助威的活。原因很复杂，有市集经济冲击的启事，东说念主们更多地去追赶经济利益，没东说念主挑升气慷慨去“吃亏”；也有不雅念变化的原因，越来越多的东说念主不再深信有神论，对死一火和丧葬的中的圣洁性和敬畏感依然莫得几许信仰，等等。这些成分肢解了村落共同体，继而平削通盘农村社会，使农民无法在村落和农村取得社会性的需求，村落不再具有长久预期和价值分娩智商，村落社会性的价值无法野蛮村民对它的追赶，无法弥补村民经济收益的赔本。也等于说，当村落不再有凝华力、不再能分娩社会性价值，当村民不再在乎社会性价值之后，基于社会性价值而遵守充任红白事作事的东说念主就不会再有能源，这个变装的辛苦也就不可能再延续。

莫得东说念主再作事之后何如办呢？确如许多作事所说，“虎到有山”。家眷和村落不再内生我方的“作事”之后，村民小组长就被认为是这个事的最佳亦然终末东说念主选，许多正本压根不懂这一套的小组长被匆忙推上这个舞台。小组长的常识势必是高度简化了的，其实其他的东说念主也心知肚明，但又只可按这样的门径来。这样，许多被简化、更正或者增添了的礼节和门径就不再具备它们原来邃密持续时的奥密感和敬畏感，丧葬典礼也只是成了东说念主们不得不玩下去的“游戏”。这样，许多相连鬼神与东说念主、凝华东说念主际关系的传统在悄无声气中流失。

“传统”若只是体式或进程，流失倒也无所谓，然远不啻于此，其背后赋存着丰富内涵和酷好酷好。就葬礼而言，它是农民在生计、分娩周折中抽闲出来的一次特殊的浸礼，独一在此时东说念主们才的确体味到对人命的敬畏、对神的乞灵，以及东说念主辞世与故去的酷好酷好。东说念主们在丧葬中感悟人命，感悟超过性和本色性，而这一切齐得通过一整套复杂得让广宽东说念主的记挂无法连贯的门径、细节，一整套让东说念主惶恐不安、不敢波及的禁忌、行话来达成。

当典礼变成“喝白沸水”，少了恐惧之后，通盘的一切齐成了东说念主们内心莫得吐出来的见笑。东说念主死如灯灭，就这样浅近，敬畏莫得了，圣洁莫得了，人命的体验成了挥霍。连对丧葬齐莫得了敬畏，那么三尺头上就不再有神灵，生计也就不会再有所费神。

东说念主，总需要有所敬畏，不管是对人命，如故对神灵、对大当然。传统的丧葬礼节作为一个无缺的体系予以了东说念主们这三重敬畏，也予以了东说念主们对生计的派头和对将来的预期。