参禅贵有活趣　不必耽于寂聊走光 偷拍

客有耽寂聊者[1]，余语之云：“瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。”[2]

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今译

有参禅者耽溺于枯木死灰般的顽空，我对他说：

“即使像梅花般清癯，也应当有生机飘溢的枝干；

即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留住脚迹。”

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[1]寂聊：指参禅者所体悟的枯木寒灰般的空。释教中“空”的风趣是空幻不实，缘故而无自性，但它并不抵赖存在的种种假相。参禅所要体证的空，是生机飘溢的澄明心理；而枯木寒灰的顽空，能窒息东说念主的人命，妨碍真性弘扬出灵活的妙用，是参禅的大忌。《古尊宿语录》卷八首山省念语录：“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀东说念主。”亦为此意。

[2]“瘦到”二句：折柳化用唐黄蘗禅师《上堂开示颂》“不是一番寒透骨，那得梅花扑鼻香”及明洪应明《菜根谭》“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”之意。

天籁清东说念主耳　当然闲东说念主心

雅乐是以禁淫，若何溪响、松声，使东说念主清听自远；黼黻是以御暴[1]，若何竹冠、兰佩，使东说念主物色俱闲。

今译

高尚的音乐是用来辞谢淫靡之音的，

但又怎比溪水的音响、松涛的声息，

或者使东说念主涣然一新，心神旷远；

纹绣的投降是用来显示温和尔雅的，

但又怎比竹制的帽子、香草的佩饰，

使东说念主从外形到心灵都高逸舒服。

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[1]黼黻（fǔ fú）：古代诸侯的投降。

意气与去世品　侠情有不同

“侠”之一字，昔以之加意气，今以之加去世品，只在魄力、气骨之分。

今译

关于“侠”这种英气干云的风韵气质，

昔日的东说念主把它与意气鲁莽有计划在一都，

今天的东说念主把它与行云流水有计划在一块，

区别在于名义的美丽与骨子里的潇洒。

风骚毋庸　笔砚有灵

风骚毋庸，榆钱不会买宫腰[1]；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨[2]。

今译

风情万种有何用，榆荚钱弗成买来好意思女的芳心；

文字纸砚有灵性，书带草也能亲近大儒的文章。

珍视

[1]榆钱：榆树的果实。榆树未生叶前先生荚，形似钱而小，连缀成串，称榆钱。宫腰：泛指女子的细腰。《后汉书·马廖传》：“楚王好细腰，宫中多饿死。”

[2]书带：书带草，即沿阶草。叶坚毅，相传汉郑玄教下取以束书，故名。

志豪华　趣澹泊

志要豪华，趣要澹泊。

今译

志向应该巨大，情味应该恬淡。

万事易欢乐　念书不知足

万事皆易欢乐，惟念书终生无限。东说念主何不以不知足一念加之书？

今译

对万事都容易心生欢乐，唯有念书终生莫得尽头。

为什么不将不知足之念，行使到念书修业的上头？

白云可赠客　明月来照东说念主

吝惜一销，白云亦可赠客[1]；渣滓尽化，明月自来照东说念主。

今译

筹画折柳的心念一朝扬弃，白云也可用以赠客；

下游迁延的念念想一朝熔化，明月当然会来照东说念主。

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[1]“白云”句：南朝梁陶弘景《诏问山中何扫数赋诗以答》：“山中何扫数，岭上多白云。只能自怡悦，不胜持增君。”此反用其意。

存心特意意外　应世不即不离

存心特意意外之妙[1]，微云澹天河[2]；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。

今译

个东说念主的熏陶达到天然而然的意境，

就像微云目田平稳焦急在银汉间；

应对世事要选择不即不离的格调，

就像衰退的雨点滴落在梧桐树上。

珍视

[1]存心：保存本心。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性。”

[2]微云澹天河：与下“疏雨滴梧桐”均出自唐孟浩然《省试骐骥长鸣》诗，为历代诗评家所盛赏。

以青冷眼看书　以雌黄口论史

以看世之青冷眼[1]，转而看书，则圣贤之真见识；以论东说念主之雌黄口，转而论史，则左狐之真口舌[2]。

今译

若是用看待众东说念主的青冷眼，

转过来时时阅读史籍典籍，

就会赢得圣贤的真知卓见；

若是用褒贬东说念主事的雌黄口，

转过来褒贬历史东说念主物得失，

就会赢得良史的大是大非。

珍视

[1]青冷眼：默示对东说念主的尊敬和鄙视两种格调。眼睛青色，其旁白色。正视则见青处，邪视则见白处。语出南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》晋阮籍不拘礼制，见平凡之士，则用冷眼相对；见好友嵇康，则用青眼相对。

[2]左狐：左丘明、董狐。古代的两位优秀史学家。

幽居好意境　令东说念主忘朽迈

骆宾王诗云：“书引藤为架，东说念主将薜作衣。”[1]如斯意境，不错读而忘老。

今译

骆宾王在一首诗里这么说：

“书引藤为架，东说念主将薜作衣。”

若是能活命在这么的意境，

真不错念书而忘却朽迈啊。

珍视

[1]“书引”二句：出自唐骆宾王《游长宁公主流杯池二十五首》。

闭户拒却游　即是幽远境

眉公云[1]：“闭户即是溪山。”嗟乎！应接稍略，遂来帝鬼之讥[2]；剥啄无时，难下葳蕤之锁[3]。言念及此，入山或许不深。

今译

陈继儒先生说：“关起门来即是溪山。”是啊！

酬酢东说念主事稍有不周，就招来故意作梗的挖苦；

叩门惊扰玩具丧志，难落下金缕衔接的门锁。

每当我料想这里时，只挂牵入山还不够幽邃。

珍视

[1]眉公：陈继儒，字仲醇，号眉公。明代文体家、字画家。

[2]帝鬼：即帝阍，天帝的守门东说念主。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”

[3]葳蕤（wēi ruí）：葳蕤锁，以金缕衔接，不错屈伸。

多读一句书　少说一句话

眉公曰：“多读一句书，少说一句话。”余曰：“读得一句书，说得一句话。”

今译

陈继儒先生曾说过：

“多读一句书，少说一句话。”

我以为这句话的深层风趣在于：

“读得一句书，说得一句话。”

结友

赏花须结豪友；不雅妓须结淡友；登山须结逸友；泛水须结旷友；对月须结冷友；待雪须结艳友；饮酒须结韵友。

今译

赏花须邀请鲁莽的一又友，不雅妓须邀请稀薄的一又友，

登山须邀请高逸的一又友，游泳须邀请旷达的一又友，

对月须邀请冷隽的一又友，待雪须邀请美丽的一又友，

饮酒须邀请风味的一又友。

读史有好意思酒　谈禅须好意思东说念主

山上须泉，径中须竹。读史不可无酒，谈禅不可无好意思东说念主。

今译

灵山应该有泉水柔润，小路应该有修竹掩映。

读史籍弗成莫得好意思酒，谈禅说念弗成莫得好意思东说念主。

提神处世　忘利著文

夫处世至此时，笑啼俱不敢[1]；论文于我辈，玄白总堪嘲[2]。

今译

为东说念主处世到了这种光景，欢笑与抽泣都不敢尽情；

文体创作到了这种情景，奏凯与失败都只能自嘲。

珍视

[1]笑啼俱不敢：南朝陈徐德言与乐昌公主在战乱平分离，公主为显赫杨素所得，后退回徐德言。公主赋诗说：“笑啼俱不敢，方验作主说念主难。”见唐孟棨《时期诗·情愫第一》。

[2]玄白：中文体家扬雄因禄位边幅弗成动东说念主，当世的东说念主都鄙视他的文章，扬雄作《自嘲》以抒懊恼。又仿《易》而作《太玄》。在他身后四十年，他的文章才初始时时流传。《汉书·扬雄传》：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”玄为玄色，挖苦扬雄的东说念主说他作不成《太玄》，仍然是白色，是以莫得禄位。颜师古注：“玄，玄色也。言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。”

举世嫉修眉　随东说念主矜寸舌

举世嫉修眉[1]，不特深宫见妒；随东说念主矜寸舌，犹然各国争长[2]。

今译

天下扫数的东说念主都妒忌好意思女，

不单是在深宫才见到妒忌；

随东说念主脚跟炫夸三寸不烂舌，

就好似是在各国争短论长。

珍视

[1]修眉：修长的眉毛，指好意思女。古东说念主习以好意思女见妒来比方才德之士见妒。

[2]各国：古称诸侯国为各国。此指春秋战国。那时的常识分子游说各国以博取功名。

贫贱骄东说念主　英杰欺世

贫贱骄东说念主，傲骨生成难改；英杰欺世[1]，浪语必多不经[2]。

今译

地位贫贱而睥睨世俗，傲骨生成，始终难以转换；

英杰欺世以窃取名誉，空论谎言，必多古怪无稽。

珍视

[1]欺世：诳骗众东说念主以窃取名誉。

[2]浪语：穷乏把柄的话，空论。

花竹好意思东说念主　须看其影

花看水影，竹看月影，好意思东说念主看帘影。

今译

看花，最佳看花在水中的影子；

看竹，最佳看竹在月中的影子；

看好意思东说念主，最佳看好意思东说念主在帘后的影子。

山居好景象　胜于高贵家

一池荷叶衣无限[1]，翻骄锦绣纂组[2]；数亩松花食多余，绝胜穷奢极侈。

今译

一池荷叶犹如翠碧的穿着，

穿着无限，绝不失神于锦绣彩带；

数亩松花可作绿色的食物，

食用不完，完全胜过了穷奢极侈。

珍视

[1]“一池”句：语出《五灯会元》卷三《大梅法常》：“一池荷叶衣无限，数树松花食多余。刚被众东说念主知住处，又移茅舍入深居。”

[2]纂组：赤色绶带。泛指邃密织锦。《汉书·景帝纪》后二年诏：“锦绣纂组，害女红者也。”

应解酒中趣　不必逐酒杯

论啜茗，则今东说念主较亲昔东说念主，不作凤饼、龙团[1]，损当然之清味；至于饮，则今东说念主大非夙昔，不明酒趣，但逐酒杯[2]。吾念念古东说念主，实获我心。

今译

论饮茶，当代东说念主要胜于昔日的东说念主，

因为他们不制作龙凤团一类的茶饼，

以免损伤了茶叶正本有的幽香气息；

论饮酒，当代东说念主远远比不上昔日的东说念主，

因为他们并不知说念饮酒的信得过意趣，

只是知说念猜枚行令胡乱地喝上一通。

我想起昔日的东说念主，确凿是喜跃得很！

珍视

[1]凤饼、龙团：印有龙凤纹的茶饼。为宋代贡茶。

[2]酒杯：酒器，作雀鸟状，傍边形如羽翼。一说插鸟羽于觞，促东说念主速饮。

幽居情境浓　幽东说念主意旨清

幽居虽非绝世，而一切使令供具[1]、交往晤对之事，似出世外：花为婢仆，鸟当笑谭，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保[2]，竹石资友一又。雨声云影，松风萝月，为一时豪兴之歌舞。情境固浓，然亦清华。

今译

隐居虽然不是与东说念主世拒绝，但一切供使唤的东说念主，

摆设酒食的用具，以及交往会面的对象，

似乎都出于东说念主世以外：

把花当作奴仆，把鸟当作言笑的好友，

溪边的野菜涧中的活水不错代替好意思酒好菜饮用煮食，

经史一类的书本不错作训导，竹石不错作为一又友。

山间的雨声、松林中的风声，是最为悦耳的音乐；

岭上的白云，萝藤间的月色，是意兴股东的歌舞。

情境虽然浓郁，但也娇娆而清幽。

珍视

[1]使令：供使唤的东说念主。

[2]书史：指经史一类的书本。师保：古代引导援手太子的师父，这里见训导。

折柳生口舌　圆融泯东说念主我

多方折柳，口舌之窦易开；一味圆融[1]，东说念主我之见不立。上不错陪玉皇大帝，下不错陪卑田院乞儿[2]。

今译

生起了种种折柳筹画的心念，

是与非的规模就很容易修复；

去除了扫数偏执而无缺融通，

东说念主与我的区别就不复存在了。

上不错陪同天上的玉皇大帝，

下不错陪同养济院里的叫花子。

珍视

[1]圆融：释教语。驱除偏执，无缺融通。

[2]“上不错”二句：为苏轼语。《悦生随抄》云：“苏子瞻博爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言：'上可陪玉皇大帝，下不错陪卑田院乞儿。’子由晦默少量可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：'目前见天下无一个不好东说念主，此乃一病。’”见《宋东说念主逸闻汇编》卷十二引。卑田院，养济院，收留叫花子的地点，为“悲田院”之语讹。佛家以施贫为悲田。唐开元二十三年（725）置病坊收留叫花子，后改悲田养痾坊。

念书霞漪阁　赏月情兴适

念书霞漪阁上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲来[1]，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远境不可象描，舒坦常如披画。

今译

念书霞漪秀阁上，赏月情形有六种：

溪云刚刚翻滚起，山雨正准备袭来，

鸦影映带着白帆，渔灯映照着江岸，

江如白练般萦绕，村落聚千间茅庐。

远境难用物象摹，快东说念主情意如展画。

珍视

[1]“溪云”二句：唐许浑《咸阳城东楼》：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”

风浪东说念主物蛰草莽　平添山川一段奇

南山种豆[1]，东陵种瓜[2]，敛鼎俎于草莽[3]；渭滨秋钓[4]，莘野春锄[5]，托轶事于山川[6]。

今译

陶潜在南山种豆，邵平在东陵种瓜，

他们都是把草莽当成了退居的款式；

吕尚在渭滨春钓，伊尹在莘野秋耕，

他们都或者使山川加多了传奇色调。

珍视

[1]南山种豆：晋陶渊明《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”

[2]东陵种瓜：秦东说念主邵平，封东陵侯。秦一火后，家贫不仕，种瓜于长安城东，瓜味鲜好意思，世称东陵瓜。

[3]敛鼎俎：不求干进，即隐居。鼎俎，烹饪用的锅及割牲肉用的砧板。伊尹执鼎俎为火头，得以亲近商汤，终获大用。

[4]渭滨秋钓：吕尚垂纶于渭水，遇文王而建树功业。

[5]莘野春锄：《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之说念焉。”

[6]轶事：国度的故事或乡里东说念主物等故实。

无竹俗　竹多野

无竹令东说念主俗[1]，竹多令东说念主野。一径数竿，亭立如画。要似倪云林罗罗清疏[2]，莫比吴仲圭丛丛烟雨[3]。

今译

莫得竹子令东说念主粗拙，竹子多了令东说念主疏野。

一条小路种上数竿，婷婷玉立犹如丹青。

应该像倪赞画中那样明朗跌荡清旷建议，爱色影

不要像吴镇画中那样丛丛围绕烟雨迷濛。

珍视

[1]无竹令东说念主俗：宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令东说念主瘦，无竹令东说念主俗。”

[2]倪云林：元代画家倪赞，号云林。善画竹石小景，客求必与。罗罗：明朗跌荡貌。《世说新语·赏誉》：“司马太傅（说念子）为二王目曰：'孝伯（王恭）亭亭直上，阿大（王忱）罗罗清疏。’”

[3]吴仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花说念东说念主。墨竹宗湖州派。

峨眉春雪生寒　洞庭秋波呈媚

峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。语言无味，臻此佳境，当使闻者艳羡，见者意倾。

今译

山头陈设峨眉春天的积雪，

犹如万顷的玉田冷气凛凛；

风声吹送洞庭秋天的海浪，

涛声倾盆真可谓阵势万千。

对此情景一切语言都失去了意味。

一朝切身踏进于这好意思好的意境里，

当使听到的东说念主神情向往，

当使看到的东说念主叹为不雅止！

莫作应考之文　须著垂世之文

问：何为应考之文？曰：早知不入时东说念主眼，多买胭脂画牡丹。问：何为垂世之文？曰：不是一番寒透骨，怎得梅花扑鼻香。

今译

问：“什么是应对磨练的文章？”

答：“早知分歧时东说念主观赏意旨，

还不如多买些胭脂来画牡丹。”

问：“什么是流传后世的文章？”

答：“不经由一番透骨的严寒，

如何可能有梅花的扑鼻香气？”

诗里落花　感东说念主至深

诗里落花，些许风东说念主红泪[1]。当使子规卷舌，鶗鴂失声[2]。

今译

诗歌里描画的落花，凝华着些许诗东说念主的流泪。

何等凄怆悲哀，杜鹃鸟竟也匆匆忙忙，黯然难受。

珍视

[1]风东说念主：诗东说念主。红泪：悲哀的眼泪，流泪。

[2]子规、鶗鴂（tí jué）：均为杜鹃之又名。杜鹃啼声楚切，时时啼出血来。卷舌：碍口识羞。

慈母怜儿不觉丑　明君知臣护其短

东坡《颍川谢到任表》有云：“慈母爱子，但怜其窝囊；明君知臣，终护其所短。”读之三叹，臣子当若何用情！

今译

苏轼在《颍川谢到任表》中这么说：

“慈母惊羡男儿，一味愁然他的窝囊；

明君知说念臣子，终究襄理他的轻视。”

读后令东说念主叹息不已，

作念臣为子的应当如何来报効国与家！

得时而骄失势泣　世间万事皆如斯

声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露凄风，如扣哀玉[1]；回听高柳雄声，火云俱热，至此易响。时异势殊，大抵类是。

今译

天下的声息凄怆到了偏执的，

无过于枯萎树枝上的秋蝉声。

它在凉冷的露珠中哀哀而鸣，

它在萧瑟的秋风中凄泣哽噎，

就像叩击玉器的凄清的声息。

回首当初它在高高的柳树上，

发出了震耳欲聋的嘶鸣之声，

热气灼东说念主似乎把云彩都点火。

而到秋天它竟是如斯地不同！

期间转换了声威也随之转换，

世间的事情大多都像这么啊。

珍视

[1]哀玉：凄清的玉声。

着眼皆浮游　不雅化领幻趣

春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼老是浮游，不雅化颇领幻趣。

今译

春天的云彩妥贴点缀着青山，

夏天的云彩妥贴烘托着绿树，

秋天的云彩妥贴飘漾在碧水，

冬天的云彩妥贴低落在田园。

放眼看去如同化身漫游其间，

不雅察云彩变化颇能遴荐妙趣。

一叶放春流　孤尊听夜雨

一叶放春流，不停东说念主亦觉澹宕[1]；孤尊听夜雨，豪华辈尚尔凄其。

今译

乘着一叶小舟在春天的江水中平稳漂浮，

虽是脾气抑制呆板的东说念主也以为恬静畅志；

持着酒杯独自愁坐听着窗外的潇潇夜雨，

即使是豪华潇洒的东说念主也会感到凄怆痛心。

珍视

[1]澹宕：恬静镇静。

月色怡悦清畅　花情柳态潇洒

清疏畅快，月色最称怡悦；潇洒风骚，花情若何柳态。

今译

清疏畅快，娇娆月色最妥贴崴蕤怡悦；

潇洒风骚，花的风韵岂肯比柳的神色？

木食草衣元人道　绿肥红瘦漫月旦

木食草衣元人道[1]，非关泉石膏肓；绿肥红瘦漫月旦[2]，老是风骚罪过。

今译

披草衣食野果正本是我的品质，

并非由于爱好山水成癖的原因；

绿叶盛花朵稀销耗让众东说念主月旦，

老是由于品质风骚妖娆的罪过。

珍视

[1]木食：指隐士山居，采野果为食。草衣：结草为衣。泉石膏肓：意谓爱好山水成癖，如无可救药。

[2]绿肥红瘦：谓春深时花稀而叶盛。宋李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤。浓睡不用残酒。试问卷帘东说念主，却说念海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”

只须心迹自明　不妨身段相索

抱质见猜，平叔终疑傅粉[1]；从中打溷，不疑难白盗金[2]。东说念主苟心迹自明，何妨身段相索。

今译

生来雪白却无故受到了疑心，

何平叔终究被别东说念主疑心涂粉；

别东说念主误取金子从而引起散乱，

直不疑难申辩我方莫得盗金。

只消存心和行事对得起良心，

又何须要怕惧一时遇到怀疑？

珍视

[1]“平叔”句：何晏字平叔。《世说新语·容止》：“何平叔好意思姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既豼，大汗出，以朱衣自试，色转皎然。”

[2]盗金：《汉书·直不疑传》载，直不疑为郎时，一位共事误将另一位共事的金子带回家，失金的共事怀疑是直不疑拿的，直不疑莫得辩解，补偿了他的金子。其后误拿金子的东说念主将金子退回给失金之东说念主，失金的东说念主这才知说念事情的原委，深感忸怩。不疑遂有忠厚父老之称。

万籁发声俱直入　才出松间便不同

万籁发声俱直入[1]。惟出松间竹里，弯曲顿挫，八音同奏[2]。或如细浪轻吹，棹声远度；或如狂涛滂渤，蛟龙夜惊。妙韵异响，十倍天乐。

今译

险些当然界发出的扫数声息，

都是直肠直肚地传进东说念主耳中，

声息与东说念主耳间莫得任何隔碍。

唯有松林竹林里传来的声息，

婉转荡漾如同乐器一都演奏。

有的像细浪发出细小的响声，

有的像桨声传到很远的地点，

有的像狂涛海浪壮阔地咆哮，

有的像蛟龙在暮夜中的啸吟。

这些奇妙的韵律奇特的响声，

确凿要比天上音乐十倍好听。

珍视

[1]万籁：各式声响。籁，从空穴里发出的声息。

[2]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音，此指各式乐器。

达东说念主尽其在我　至诚贵于当然

佞佛若可忏罪[1]，则刑官无权；寻仙不错延年，则天主无主。达东说念主尽其在我，至诚贵于当然。

今译

若是拜佛不错忏悔洗清罪过的话，

执掌刑法的仕宦就没什么职权了；

若是求仙或者赢得返老还童的话，

掌管东说念主寿的天主就不或者主管了。

邃晓的东说念主会远程作念好能作念的一切，

唯有出于当然的至心才最为可贵。

珍视

[1]佞佛：指求神拜佛，耽溺于释教。

树散一庭玉　草生千步香

树散一庭之玉，草生千步之香[1]。无问东说念主物琳琅，气色已见蓊郁。

今译

大树荫浓，溜达着一庭绿玉；

芳草香郁，传送着千步幽香。

不必问这里的主东说念主是否好意思好，

光看气色已显示出生机盎然。

珍视

[1]千步之香：千步香为一种香草名。南朝梁任昉《述异记》：“南海山出千步香，佩之，香闻于千步。今海隅有千步草，是其种也。”

存心丧胆　触处坦途

东说念主如故意怕惧，则触处畏途。如满奋坐琉璃屏内[1]，四布周到犹有风意。

今译

一个东说念主若是心里只是怕惧，

则会以为到处充满着艰险。

就像满奋坐在琉璃屏内部，

虽四布周到仍然狭窄有风。

珍视

[1]“如满奋”句：《世说新语·言语》：“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：'臣犹吴牛，见月而喘。’”

龙津宝剑风浪合　胸中甲兵当用世

龙津一剑[1]，尚作合于风雷；胸中数万甲兵[2]，宁终老于牖下。

今译

龙津的一双宝剑，尚能在风雷中腾踊；

胸中罕有万甲兵，岂能老死于篷窗下！

珍视

[1]龙津：在今福建南平市东南的延平津，相传为晋雷焕的宝剑坠水化龙处，故名龙津。晋张华见牛斗之间有紫气，有计划雷焕，雷焕说这是宝剑之气，应在丰城。后雷焕至丰城，果掘得二剑。送一剑与张华，留一剑以自佩。张华被诛后，失剑所在。雷焕亦卒，其子佩剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使东说念主潜水寻找，但见两龙各长数丈，蟠萦有文彩。潜水之东说念主狭窄，急促上岸。片霎光彩照水，鲸波怒浪。见《晋书·张华传》。

[2]数万甲兵：据《魏书·崔浩传》载，北魏太武帝对新归降领袖赞好意思崔浩说：“汝曹视此东说念主，尪纤恇怯，手弗成弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。”

世味无限尝　说念味有同嗜

一勺水具沧海味。世味无取尽尝，说念味会有同嗜。

今译

一勺水能使东说念主知说念通盘大海水味。

粗鄙的世俗味说念不必全部去回味，

得说念的原意应有东说念主与我一都共享。

大路呈现目前　慧心应予恍悟

说法谭经，片石曾闻点头[1]，山龙尚能出听[2]。至言在耳，大路见前，各具慧心，可无恍悟。

今译

高僧讲说佛法时，传闻有顽石点头；

高僧吟哦佛经时，传闻有山龙出听。

至言回响在耳际，大路呈当今目前。

各东说念主都具有慧心，岂能不尽心聚拢？

珍视

[1]“片石”句：晋宋时高僧说念生法师，宣说“一阐提东说念主皆得成佛”的不雅点后，被流放出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。

[2]“山龙”句：据说唐代高僧智浩曾在成都中兴寺诵《法华经》，龙王每天都来旁听。一天晚上，龙王献给他一颗宝珠，智浩说：“落发东说念主用不着这种宝物。”龙王就运起神力，将它化作六颗圆石榴。其后寺僧用水浇它，还蒙眬可见“龙宫石宝”四个大字。

宋东说念主说念学作主说念主品　魏晋风韵作才思

以晋东说念主之风骚，维以宋东说念主之说念学，东说念主品才思，总合世格。

今译

唯有将风骚潇洒的晋东说念主风韵，

与温和尔雅的宋东说念主办学交融，

东说念主品才思才合乎处世的范例。

良心在夜气清朗际　真情在箪食豆羹间

良心在夜气清朗之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索东说念主，不如使东说念主自反；以我攻东说念主，不如使东说念主自露。

今译

良心在夜气清朗之时，真情在布衣粝食之间。

与其让我去条件别东说念主，不如使东说念主自我反省；

与其让我去弱点别东说念主，不如使东说念主我方发现问题。

欣看烟水色　客子愁尽释

篷窗夜启[1]，月白于霜；渔火沙汀，寒星如聚。忘却客子作楚[2]，但欣烟水留东说念主。

今译

晚间灵通船篷的窗户，蟾光比霜露还要洁白。

寥寥无几渔船的灯光，点缀在江中小沙洲上。

夜空冷光闪闪的星儿，似乎在约会交谈什么。

看到了这好意思好的景致，竟忘却了作念客的愁苦。

这云气充足的烟波啊，似乎在遮挽着游子呢。

珍视

[1]篷窗：船窗。

[2]客子作楚：楚国屈原被流放，沉沦风尘，而称楚客。此当泛指沉沦风尘之东说念主。

春景正值岂可归　秋兴萧索回去去

诗云：“芳草萋萋，天孙不归。”[1]夫春草碧色[2]，红香成泥。紫骝正蹀躞于芳尘[3]，游念念方飘忽于韶景。写忧行乐，宁赋总结；至若木落霜飞，秋光生分，风送捣衣之韵，柳衰系马之条，虽非念念动寒莼[4]，客兴于兹萧索。

今译

古诗说：

“春草啊滋长得如斯地繁荣，

而令郎天孙却远游而不归。”

春草青翠欲滴心情如同碧玉，

花瓣纷繁被风吹落化作香土。

紫骝马正盘桓于春天的说念路，

念念绪萦绕在娇娆的阳春景致。

令郎天孙排泄忧愁今朝有酒今朝醉，

怎会在这时候急急回到家中？

至如万木凋零寒霜飞的时候，

秋天的气息分外地萧瑟生分。

秋风吹送着有节拍的捣衣声，

柳树枯萎了春时系马的枝条。

即使不念念念莼菜而急急归去，

作念客游览的酷好也因此大减。

珍视

[1]“诗云”三句：《楚辞·招隐士》：“天孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

[2]春草碧色：南朝江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。”

[3]蹀躞（dié xiè）：盘桓不去。

[4]念念动寒莼（chún）：晋张翰见秋风起，念念念吴中莼羹、鲈鱼脍，说：“东说念主生辞世，贵在舒坦，怎可离流派沉求取功名？”就回到了闾里。

投好露丑态　效颦掩真情

投好太过，丑态毕呈；效颦自怜，真情反掩。试不雅广眉[1]，争为半额，楚宫于今可憎。请从所安，毋为识者所鄙。庄周曰：“东说念主相忘于说念术，鱼相忘于江湖。”[2]

今译

过于投合别东说念主之所好，效力只能是丑态毕现；

盲目效法别东说念主的神气，终究会失去真实情愫。

城中流行起浩荡画眉，效法的东说念主画成了半额。

楚王可爱细腰的女子，宫东说念主就减肥而致饿死。

这行为确凿可恶可怜！要得当我方人道活命，

不要为有识者所鄙视。我谨记哲东说念主庄子说过：

“鱼儿在水中目田活命，就不错相互忘却对方；

东说念主们在说念中目田活命，相通或者把对方忘却。”

为什么要去效法别东说念主，活辞世俗的眼神中呢？

珍视

[1]广眉：浩荡的画眉。《后汉书·马援传记》：“长安语曰：'城中好高髻，四方且一尺。城中好广眉，四方画半额。’”

[2]“东说念主相忘”二句：《庄子·巨额师》：“彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以不雅众东说念主之耳目哉。……鱼相忘乎水，东说念主相忘于说念术。”

东说念主文天文相映　拥书厚福所能

曹仓邺架[1]，墨庄书巢[2]，虽抉秘于琅嬛[3]，实探星于东壁[4]。东说念主文固天文相映，拥书岂薄福所能。

今译

曹曾积石作仓库来藏史籍，

邺侯家里架插史籍三万轴，

申屠致远聚史籍成为墨庄，

陆游史籍满室而成为书巢。

虽然是在琅嬛所得的隐私，

本色却是东壁发现的宝典。

东说念主文精神与天文相互烘托，

领有史籍岂是薄福东说念主所能？

珍视

[1]曹仓：《拾获记》卷六：“及世乱，家家焚庐，（曹）曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书，故谓曹氏为书仓。”邺架：唐李泌父承休，聚书二万余卷，戒子孙不许外出，有来求读者，别院供馔。见《邺侯祖传》。唐韩愈《送诸葛觉往随州念书》：“邺侯家多书，插架三万轴。”则指李泌子繁。后东说念主以邺架称藏书之富。

[2]墨庄：指藏书。据《元史·申屠致传传》：“申屠致远清修苦节，耻事权贵，聚书万卷，名曰墨庄。”书巢：宋陆游《书巢记》：“陆子既老且病，犹不置念书，名其室曰书巢。……吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。”

[3]琅嬛：琅嬛福地，传闻中的贤良洞府。晋张华游洞宫，遇一东说念主引至一处，大石中开，流连忘反，宫室嵯峨，每室各陈奇书。华不雅其书，所记皆汉以前事，多所未闻者。

[4]东壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，扩建宫殿，在夹墙中得古文《尚书》及《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》，凡数十篇。见《汉书·艺文志》及东汉许慎《说文解字·叙》。因为是从壁中取出，故称为壁中书。

数无终穷　运不长厄

数无终穷，运不长厄。士正人能拨乱为治，则否泰为我转轴[1]。何须青牛羽士[2]，延将尽之命；白鹿真东说念主[3]，生已枯之骨耶！

今译

一个东说念主的命数不会一直贫苦，

一个东说念主的遭际不会持久艰辛。

若是正人或者主管我方运说念，

顺境窘境都在我的掌执之中。

何须指望青牛羽士络续将死的人命，

期待白鹿仙东说念主还原已经枯萎的生机？

珍视

[1]否泰：本为《易》两卦名，指运说念的厉害、事情的顺逆。

[2]青牛羽士：汉术士封君达之别号。因其常乘青牛，故号为青牛羽士。见《汉武帝内传》。

[3]白鹿真东说念主：《贤良传》卷二载，卫叔卿乘白鹿降于汉殿，后入华山。叔卿自称有仙方，“按之合药服饵，令东说念主永生不死。”

雪满山中高士卧　月明林下好意思东说念主来

春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀东说念主如玉[1]。因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下好意思东说念主来”二语[2]，此际光景颇似，不独咏在梅花。

今译

春天的夜晚独坐在小窗底下，

月亮把银辉静静地洒向木兰。

从节气里都感到了风凉舒坦，

不由诟谇起德行如玉的正人。

想起高启“雪满山中高士卧，

月明林下好意思东说念主来”这两句诗，

与此时此际的情景特殊相似，

这联诗不单是咏梅花才恰切。

珍视

[1]怀东说念主如玉：《诗经·小雅·白驹》：“雪白白驹，在彼容谷。生刍一束，其东说念主如玉。”

[2]“雪满”二句：出自明高启《咏梅九首》其一。

热血有时成碧　洪志无日可灰

英风未畅，转生没趣；幽韵纵扬，终归寥落。是以热血有时成碧[1]，洪志无日可灰。

今译

英烈的气概若是没得到抒展，

就一定会使东说念主感到索然无味。

幽雅的韵致纵令能充分飞舞，

终究会不免萧瑟生分的慨叹。

是以纵令热血有时化成碧色，

明志励志却决不要一日消沉！

珍视

[1]热血有时成碧：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后常用“碧血”指忠臣志士为正义想象而流的血。

东说念主生时局　不可倚仗

色界难凭[1]，情城难固。专宠则妆成七宝[2]，弛爱则赋买令嫒[3]。东说念主生时局，俱不可恃如斯。

今译

有色世界难以依靠，情愫城堡难以久固。

当宠爱极浓时，他会用珍稀宝物，来巴结迎阿你；

当宠爱不再时，就算用重金买赋，也照样无法援助。

东说念主生时局不可依靠，正像宫东说念主得势失宠。

珍视

[1]色界：释教的三界之一，在欲界之上。此界诸天，但有色相，无男女诸欲，故名。

[2]七宝：释教语。七种张含韵。泛指多种宝物。

[3]赋买令嫒：汉武帝皇后陈阿娇受生分后，用令嫒使司马相如作《长门赋》献给武帝，以援助其心。

艰涩钻营何时歇　纵容高隐赛贤良

御风而行[1]，布帆无恙[2]，赢他莲渡杯浮[3]；戴星以往，衣装有泪，输却篮舆山屐[4]。

今译

驾着清风纵容退藏，布帆完好无缺，

比用莲叶木杯渡江的高僧还要舒心；

然糠照薪求名逐利，衣装沾满露珠，

岂能比得上竹肩舆与登山屐的自由？

珍视

[1]御风而行：乘风而行。《庄子·纵容游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”

[2]布帆无恙：形容路径吉祥。《晋书·顾恺之传》：“行东说念主缓慢，布帆无恙。”布帆，布质的船帆。

[3]杯浮：晋宋时僧东说念主，不知姓名。亦作“杯度”。传闻其曾乘木杯渡水，故以杯渡为名。

[4]篮舆：竹轿。

长安一派月　万户捣衣声

“长安一派月，万户捣衣声。”[1]足敌《秋声》一赋[2]。

今译

“长安一派月，万户捣衣声。”

李白的这两句诗写得如斯簇新，

足以比得上欧阳修的《秋声赋》。

珍视

[1]“长安”两句：见唐李白《子夜吴歌·秋歌》。

[2]《秋声》一赋：指宋欧阳修《秋声赋》。

执政须怀治国才　居官应有山林气

才怀济胜[1]，虽交代竹石，具见经纶[2]；骨带烟霞，即特达珪璋[3]，意近丘壑。

今译

有登临揽胜的才思，即使交代竹石，

也不错体现出措置国度大事的本领；

有烟霞隐逸的节气，即使拜相封侯，

仍然能显显示高卧云山烟壑的意态。

珍视

[1]济胜：谓便于揽胜。《世说新语·栖逸》：“许掾（询）好游山水，而体便登陟。时东说念主云：'许非徒有胜情，实有济胜之具。’”

[2]经纶：整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。扩充为磋磨措置国度大事。此指措置国度的抱负和才能。

[3]珪璋：玉制礼器。比方突出的东说念主才。《世说新语·言语》：“丞相（王说念）……谓顾（和）曰：'此子珪璋特达，机警有锋。’”

自身才略高　还须名东说念主誉

仲宣才敏，藉中郎而表誉[1]；正平颖慧，赖北海以腾声[2]。风尘无物色之真，齿牙固声价之地。

今译

王粲才念念敏捷，凭借蔡邕赢得荣誉；

祢衡智谋神悟，凭借孔融光大名声。

虽然东说念主世间时时有过甚其辞的褒贬，

名东说念主的赞誉确乎能拔擢很高的名声。

珍视

[1]“仲宣”二句：仲宣是中文体家王粲的字。中郎是汉蔡邕曾任左中郎将。蔡邕才学显着，可贵朝廷，客东说念主盈门。听到王粲来访，欢欣得把鞋子都穿反了切身迎入。众东说念主看到王粲年龄很轻，都特殊吃惊。蔡邕说：“这个年青东说念主有奇异的才能，咱们以后都不如他！我要把家里的书本文章，全部给他读。”见《三国志》卷二十一。

[2]“正平”二句：正平，祢衡。北海，孔融。孔融汉献帝时为北海相。《后汉书·孔融传》载，孔融曾与祢衡相互称许。祢衡说孔融：“仲尼不死。”孔融说祢衡：“颜申报生。”

不为俗情所染　方能说规范东说念主

无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入[1]，灵窍忽启。故曰不为俗情所染，方能说规范东说念主。

今译

莫得渴望奢想的东说念主话语显得高傲，

不为俗事拘牵的东说念主话语显得邃晓。

这种东说念主的语言很容易渗进东说念主心里，

而听者的心灵会忽然间受到启发。

因此唯有不受世俗之情念的浑浊，

才能宣说佛法使东说念主超脱熬煎苦恼。

珍视

[1]口耳：口说耳听，指语言。巽：容易插足。

古东说念主重文才　今东说念主嫉文才

柳宗元披韩退之诗，以蔷薇露洗手。古东说念主惊羡文才，诚为真贵。今多俟以覆瓿[1]，何古今东说念主之不相及。

今译

柳宗元翻读韩愈的诗之前，用蔷薇露洗手。

古东说念主关于具有才略的文东说念主，确乎颐养爱重。

今东说念主却常等着把别东说念主作品，用来遮盖酱罐。

这一类东说念主距离古东说念主的熏陶，如何如斯之远！

珍视

[1]覆瓿：指文章价值不高，只能用来盖酱罐。

文字之灵在我方　好学苦练感天下

积学苦无老友，恒致疑于天眼。不知六丁下视[1]，太乙夜燃[2]，忙活从来动天。文字不灵，何与天事？

今译

积攒学问却苦于莫得老友，

就时时怀疑上天是否公说念。

殊不知比及了一定的时候，

天使自会乘夜色下来探视，

而且焚烧环杖辉映罕见文。

好学苦读自古能惊天动地。

但文字的灵动仍取决我方，

与上天究竟有什么关系呢？

珍视

[1]六丁：说念教神名，火神。

[2]太乙夜燃：《三辅黄图》卷六：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃念念。夜有老东说念主着黄衣，植青环杖，叩阁而进见。向黝黑独坐诵书，老父乃吹杖端烟然，因以见向，授以五行洪范之文。……至曙而去。请教姓名，云我是太乙之精。”

珍奇罕有史籍　应当倍加惊羡

士东说念主寸笺只字，还是得意，轸恤匪轻。况宝轴琅函[1]，千秋鸿秘[2]，安可造次从事。松雪藏书一法[3]，诚当为律。

今译

念书东说念主哪怕是短笺上的片纸只字，

一朝认为它写得好就会倍加轸恤。

何况装在卷轴函套里的珍稀史籍，

多是传之万世的极有价值的文章，

如何或者随敷衍便地对待它们呢？

赵孟頫藏书道确乎应当作为准则。

珍视

[1]宝轴：精采的卷轴。亦借指珍稀的书本。琅函：书匣的好意思称。

[2]鸿秘：说念书有《枕中鸿宝苑文书》。此指有价值的文章。

[3]松雪：元赵孟頫字子昂，自号松雪说念东说念主。

奇文苦吟得　率意岂可成

浩然苦吟落眉，裴祐深念念穿袖。诗赋之工，岂云偶得。宁取十年两句，敢云倏得千言。

今译

浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深念念磨穿了衣袖。

诗歌文章或者写得好，怎可能是或许的走时？

情愿用十年来写两句，岂敢在倏得期作千言？

东说念主生顺境痛楚　世间佳人易倾

东说念主生顺境痛楚，独念念从愿之汉珠[1]；世间佳人易倾[2]，谁执击东说念主之如意[3]。

今译

东说念主生顺畅的境遇自古就确凿难以求到，

令东说念主分外忆念得到神女宝珠的郑交甫；

世间绝色的女子从来就极容易被伤害，

谁执持着击伤邓夫东说念主脸颊的水精如意？

珍视

[1]汉珠：相传周郑交甫于汉皋台下碰见两位少女，少女应交甫的肯求，将随身带领的明珠解下赠与交甫。事见《韩诗内传》。

[2]佳人：绝色的好意思女。

[3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔痒，可如东说念主意，故名。据《拾获记》，吴国孙和悦邓夫东说念主，尝置膝上。和于月下舞水精如意，误伤邓夫东说念主颊。御医用琥珀等合药颐养，伤口愈合后，留住了赤色雀斑，比先前更觉娇妍。

花气当香　露华作茗

花气当香，檀片不错不爇[1]；露华作茗，云脚何用更煎[2]。要知至香至味，于何采真？则不嗅不咀，也是得解[3]。

今译

有花气当香，则不错不烧檀香片；

把露珠当茶，就用不着另煎香茶。

只消你或者知说念信得过的香气息说念，

不必在别的地点才或者寻求得到，

那么即使你不用鼻子闻和嘴巴嚼，

对花香茶味也相通或者体会得了。

珍视

[1]檀片：檀香片。檀香是一种有香气的树木，可作念香料。爇（ruò）：烧。

[2]云脚：茶的又名。

[3]也是：也，相通。

临流晓坐闻渔歌　山川之情弗成已

临流晓坐，欸乃忽闻；山川之情，勃然不禁。

今译

黎明临江而坐，忽然听到行舟摇橹渔歌声。

退藏山川之情，令东说念主神游太空而难以扼制！

对东说念主者是我　一任东说念主可憎

对东说念主者我，任他语言无味，贼眉贼眼。

今译

靠近着别东说念主的恰是我我方，

一任东说念主语言无味贼眉贼眼，

与我方到底有什么有计划呢！

胸中有丘壑　方可作诗文

东说念主谓胸中自具丘壑[1]，方可作画。余曰：“方可看山，方可作文。”

今译

有东说念主说胸中必须具备丘壑的气势，才或者绘图。

我要补充说：“唯有胸中具备了丘壑，

才或者观赏山水，才或者写稿文章。”

珍视

[1]胸中自具丘壑：宋黄庭坚《题子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠饱经世故。”

胜地处处皆瑶池　何须五城十二楼

青山在门，白云当户，明月到窗，冷风拂座，胜地皆仙。五城十二楼[1]，转觉拣择[2]。

今译

青山横在门前，白云对着窗户。

明月洒满窗棂，冷风拂过座次。

但凡这么高明的地点都是东说念主间的瑶池。

若口角要住在五城十二楼的仙东说念主居所，

反而以为过于挑挑拣拣有欠邃晓的了。

珍视

[1]五城十二楼：传闻中仙东说念主居处。比方瑶池。见《史记·孝武本纪》。

[2]拣择：挑选。按：此则深得苏轼“凉天佳月即中秋”之神趣。

赏识有真好　知遇莫溺情

赏识自有真好，知遇岂缘溺情。倘所见既偏，则宋客以燕砾为宝珠，魏氏以夜光为怪石[1]，二者同病。

今译

赏识应当把柄其自己的好意思好，

知遇不可耽溺于一己的私交。

若是主见有失偏颇而不屈正，

就像宋国的愚夫把下贱的燕石行动了珠宝，

而魏国的住户却把珍稀的夜光璧当作怪石。

这两种情况都有失于平正，是相通伪善的。

珍视

[1]“宋客”二句：出自《文心雕龙·知己》：“魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。”宋国的愚夫把烂贱的燕石当作珠宝。见《艺文类聚》卷六引《阙子》。魏国的住户把夜光之璧当作怪石。见《尹文子·大路》。

得当当然　积极用世

生来气无炊火，不必吸露餐霞[1]；运中际少风浪，也会补天浴日[2]。

今译

生下来莫得红尘中的炊火气，

就已经是贤良不必吸露餐霞；

射中虽莫得风浪际会的分缘，

也仍要立志努力去积极用世。

珍视

[1]吸露餐霞：吸饮露珠，餐食日霞。比方修仙学说念。《庄子·纵容游》说藐姑射之山上有贤良，吸露餐霞。

[2]补天浴日：炼石补天走光 偷拍，羲和浴日。比方功勋巨大。补天事见《淮南子·览冥》，浴日事见《山海经·大荒南经》。

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